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中华雅乐音律乐调及其作曲方法研究(下)
作者: 李健正   年份: 2013 文献类型 : 期刊 关键词: 诗言志   作曲方法   毕曲   俗乐   角调   黄钟   旋宫转调   音乐旋律   音律   唐代雅乐  
描述: 五、中华雅乐的作曲方法《虞书》日:",歌咏,声依永,律和声。"虽然仅仅12个字,却概括了一整套音乐创作的基本方法。"",非之言不能成为。"歌咏",的语言加上节奏才可称为歌。《乐记》日:"歌之为也,长言之也。"这种说法不够全面。笔者以为,"歌咏"就是给
群己之间:古琴美学的两型
作者: 龚鹏程   年份: 2015 文献类型 : 期刊 关键词: 先秦两汉   “诗言志”   美学   隋唐   古琴文化  
描述: 目前古琴主要是“”的,操缦者用以抒自己的情自己的。这种形态,大约自来明以来已然。如今论古琴文化者,大抵也都就此立论。然而,古琴在先秦两汉魏晋隋唐就是如此吗?或只是如此吗?在雅乐体系中,琴就很少孤立独奏,多用於礼仪场合,且多与其它乐器配合。
音乐与召唤结构:读陈泽散文札记
作者: 翟大炳   年份: 2011 文献类型 : 期刊 关键词: 南曲   南音文化   福建南音   音乐文化   散文诗   意象叠加   人性化   召唤结构   格式塔心理学   琵琶  
描述: 很盛行
聆听音乐与召唤结构:读陈泽散文“南曲”札记
作者: 翟大炳   年份: 2011 文献类型 : 期刊 关键词: 平民百姓   南管   叶维廉   格式塔   个人特色   变幻无穷   意义构成   泽散   召唤结构   中国诗学  
描述: "作品的不确定性和意义的空白促使读者去寻找作品的意义,从而赋予他参与作品意义构成的权利。"乐曲的不确定性与意义的空白,形成了欣赏者的"召唤结构"。在陈泽关于"南曲"的散文诗中,诗人通过对南曲丰富而又极具个人特色的感受,引领我们感受到视觉带来的美不胜收的画面,并从中体验到百感交集的人生况味。
作者: 暂无 年份: 2015 文献类型 : 人物
描述:
由虚构而到达真实:《与巴什尔跳华尔兹》深度解析
作者: 吴超   年份: 2014 文献类型 : 期刊 关键词: 真实   记录   记忆   口述   动画   虚构   战争心理  
描述: 创新。
莆仙戏《姜》钩摭
作者: 马建华   年份: 2001 文献类型 : 期刊 关键词: 南戏   历史   莆仙戏   剧目   传奇  
描述: 母病往飞云洞请神问药,两人相遇。姜避之,三娘叹夫妻如路人,问姜为何休她。姜告其有“两不孝罪”。其一是三更半夜,于后花园以三只桌搭起高台,祝天礼地,咒
作曲家周
作者: 暂无 年份: 2010 文献类型 : 期刊 关键词: 武汉音乐学院   音乐作品   作曲家   西域文化   创作   敦煌壁画   交响诗   室内乐  
描述:勇:毕业于武汉音乐学院,1959年1月出生。1986年开始职业作曲家的路途。为追求文化的真啼赴敦煌采风,受敦煌壁画和厚重的西域文化的强烈震撼创作交响——《西部遐想》。尔后又创作出不同体裁和不同类型的音乐作品,如:室内乐《涵瑟》《丧鼓》等……。
,是心灵的竖琴
作者: 吴开晋   年份: 1996 文献类型 : 期刊 关键词: 竖琴   顿悟   神秘   灵感   闪电   缪斯   机械   钟表   心灵   宫殿  
描述: 似乎是神秘的,有人写了一辈子,尚未窥见缪斯之芳容;似乎又是易得的,有人在思索中忽然顿悟,就进入到缪斯之宫殿。这是因为前者总是苦苦地做诗,像一个老修表匠一样在机械地修他的钟表;而后者则是在熬他的心血时,一道灵感的闪电袭击了他,他便捧出了自己跳动的心。,是心灵的竖琴,它应该弹奏
乐关系的角度考察“笙
作者: 暂无 年份: 2012 文献类型 : 期刊 关键词: 诗乐关系   广播电视   大学学报     《小雅》   《毛传》   《诗》   《郑笺》  
描述: 刘强在《山西广播电视大学学报》2012年第2期撰文指出,《小雅》中的六篇“笙”:《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》,宋以前学者持辞亡逸说。《毛传》:“有其义而亡其辞”,《郑笺》继其说:“孔子论《》,雅颂各得其所,时俱在耳,篇第当在此
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